-
应从耳根法门接引凡流，故佛号也同所教法门相应。）我于佛所发大道心（菩提道心：三心四愿。）观音佛教我从闻思修而入正定。闻是能闻之闻性，思是正思维非意识妄想，一味反闻闻自性，性成无上道。初于耳根入手起修，...路。接着佛又于卷九中介绍，闻思耳根圆通中的五阴入邪途，成为魔眷而沦落三涂。 如此保护行人正修，不遭诸魔、进取不退，佛陀的大慈悲真是无有穷尽！ 这些加行入道的方式，早已为丛林寺庙普遍接受，如诵戒、拜...
普知
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121849642.html
-
无交，得无量乐，虽然他们不来欲界受生，无有淫欲之念。但是因为他们无有闻思之慧，无正知正见，不了淫根未断。当有漏的福报享尽时，淫欲的念头又会生起来，依然不免散入诸趣。依业再感数数的轮回。佛在《正法念处经...大师以现量见到文殊菩萨，文殊菩萨告诉大师，如果不首先发出离防，厌患整个生死。则闻、思、修任何所作，一切都不能解脱生死和恶趣。见必性、开悟等虽然离佛果很近，但也有必要暂时放下来，未生的出离防，应不惜任何...
弘扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124249703.html
-
－－闻与思，这是每个学佛人的必由之路，不可缺少。换言之，学佛以闻思为开端，通过对佛教教义的深入研究，明了佛法之精要所在，然后通过实践（修行）去印证研究的成果，最后真正体悟佛法之要旨。这种传统研究佛法的...总的说来，引导众生进入佛门的方便有二，其一由信而入，然后便是解、行和证；另一类众生则由学习理解（闻、思）佛法而起信修证。由信入佛法大海直截了当，固然是好，但易迷、易退。换句话说，由信而入，入门容易持久...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135049853.html
-
无涯苦作舟”，每天都要读背得一二页，闻思结合，坚信“读书百遍，其义自见”。如是读了两月，唐觉麻烦，不来了，只好到唐家去请读。先由弟弟带路，久之弟弟亦推故不去，只好找家里的小黑狗带路。后来狗也不听使唤，...戒定慧三学是得二转依的方法。慧即智慧，有闻所成慧，即听闻正法，学习五明；思所成慧，即对所闻深思熟虑，条理贯通；修所成慧，即依所闻所思智慧，修习静虑，令心得定，由定生明，实证真理。但闻、思、修三阶段是有机...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180150423.html
-
把握这个世界？又是“谁”在闻思佛法、体证佛法、并继而弘传佛法？如果没有“我”与他人相区别，你弘传佛法又将传给何人？“我思故我在”，这似乎也是很明显的，我可以因为自己对世界的理解会充满偏执与谬误，故而对...，那就是“我”，因为“我”在“思”，故而“我”存在。这一切都证明，“我”，作为一个行为主体，确确实实是不容怀疑而存在着的。而作为独立的“我”一旦存在，不同的各自独立的“我”也必定同时存在，于是“我”、...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750857.html
-
对治，实是因念佛不亲切也。故杂念起时，即应用力加功念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。有一部分刚刚念佛之人，或对念佛之理不甚明了之行者，刚把一句佛号顿在心头，闻思妄想，越觉沸腾，便横加指责，说念佛工夫...探讨一下念佛对我人之内心及整个社会有什么作用及影响。 称名念佛 称名念佛者，顾名思义，即是执持佛之名号，口诵不断，正如《阿弥陀经》所云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。经...
宏正法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213050942.html
-
。”接着令弟子敷床于东壁，面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。知道自己化缘已尽，他拒绝进食服药，唱诵《妙法莲华经》与《无量寿经》两部经为最后闻思，并对弟子作了最后的...晋王杨广的遗书在《国清百录》中载为第六十五条，原文较长，将近二千字。关于此，智者曾亲书“莲华香炉、犀角如意，是王所施，今以仰别。愿德香远闻，长保如意也。及以造寺图式，并石像发愿文，悉用仰嘱”等四十二字[...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241951299.html
-
一种因禅定修行实践产生的现量直觉观照能力，也谓“定中观照”。这种禅定觉照能力的获得，任何人按一定方法、如法修证都可以获得，虽不容易、却并不神秘。整个学佛修行“闻、思、修、证”的过程都是这样，与神秘无缘。“闻”是指听闻佛法、学习佛教经论；“思”是指要用自己的智慧去思考、研究、体认，而不是听闻后就盲信；“修”则是在闻与思的基础上、获得了对佛法确定的信解后的修行实践，其中有种种修行方法、有严格的修行阶段...
吕建福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07243051328.html
-
殊胜助缘，二者无有矛盾之处。不过仍需指出，在最后关头向上一路的险地，不立文字的禅法更具过人手眼，独领一段风骚。我们的意思不是说教下学人在闻思究竟后，必须转入禅门才能打破生死关，仅仅是想提请大家注意如下...即时豁然，还得本心。’善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244851368.html
-
“学教”的，也是我宗我祖，照本宣扬。望文生义，不求甚解，懒得对圣典痛下闻思功夫。于是法义不明，思想凝固，陈陈相因，佛教越来越空疏，越来越简陋了。……我觉得，中国佛教的衰落，不仅是空疏简陋，懒于思维，...与不重历史的印度人相异的中国国情下，对于“如是我闻”的佛典，却是照单全收，也因此会认为：既然是佛经，就是佛亲口宣说，所以不管三藏十二部或大小乘等教义，都是佛在世一时所说的。另外，中国佛教界在儒家个人的...
释会慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280351761.html